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中國(guó)雕塑與中國(guó)文化是一個(gè)大題目，在這里，我實(shí)際只想和大家討論兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是中國(guó)雕塑的特征，二是中國(guó)雕塑風(fēng)格的演變與民族的文化精神的演變。這兩個(gè)問(wèn)題都是我非常感興趣的問(wèn)題，當(dāng)然時(shí)間的關(guān)系，許多具體的內(nèi)容不大可能展開(kāi)來(lái)講，只能是講一個(gè)大概。一、中國(guó)雕塑的基本特征特征是在比較中存在的。我們主要以西方古代雕塑作為參照來(lái)映證中國(guó)雕塑的獨(dú)特性，這種比較并不是要比高低優(yōu)劣，任何一個(gè)民族的文化都有其獨(dú)特的價(jià)值和意義，不能以某一個(gè)民族的雕塑的特征做為評(píng)定整個(gè)雕塑藝術(shù)的高低優(yōu)劣，這種比較是說(shuō)明性的，為的是有利于人們看清它的獨(dú)特面貌和形態(tài)。中國(guó)雕塑的基本特征概括起來(lái)可歸納為六個(gè)方面。一、題材的廣泛性中國(guó)雕塑的題材相當(dāng)廣泛，從全書(shū)的敘述中可以看到，人物、動(dòng)物(包括想象、虛構(gòu)的動(dòng)物)、自然山水、歷史故事、神話傳說(shuō)、生活場(chǎng)景、樂(lè)舞戲劇表演等等都可以作雕塑的表現(xiàn)內(nèi)容。在西方雕塑中，人始終是雕塑的中心表現(xiàn)對(duì)象，在古代西方雕塑中，人的形象占去絕大部分?jǐn)?shù)量，在理論上，也自覺(jué)將人的形象放在最突出的位置。中國(guó)雕塑則不同，動(dòng)物形象相對(duì)占去較大比重，特別在先秦時(shí)期和秦漢時(shí)期(即在佛教雕塑興盛之前)，動(dòng)物的形象比人的形象在藝術(shù)上更要成功。所以中國(guó)雕塑在題材上，人的中心位置不像西方雕塑那樣突出，盡管從總體的絕對(duì)數(shù)而言，中國(guó)雕塑中人物還是最多的，但相對(duì)不那么特別醒目。中國(guó)人將自然山水引入雕塑中，這在世界雕塑史上是奇特的。如唐代的山水明器雕塑、游山群俑、楊惠之的“山水塑壁”、郭熙的“影壁”、小型工藝性玉雕、木雕、竹雕、果核雕等對(duì)自然景物的表現(xiàn)，寺院及其它建筑中大量的以山水風(fēng)景為內(nèi)容的懸崖、壁塑等。可以說(shuō)，凡是中國(guó)造型藝術(shù)所可以表現(xiàn)的內(nèi)容，在雕塑中幾乎都可以找到。中國(guó)雕塑在取材上的自由、大膽、不拘泥于某種特定表現(xiàn)對(duì)象的特點(diǎn)并不是偶然的。拿人的形像的表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，在西方早期雕塑中，古埃及人制作雕像是為了復(fù)制人的形象，保存生命以追求永生;古希臘人則是通過(guò)人神合一的形象在最合諧、最完美的人體中發(fā)現(xiàn)他們的理想世界。中國(guó)人關(guān)于生命的不朽，不注重肉體生命的保存而重在人的社會(huì)義務(wù)和責(zé)任的實(shí)現(xiàn)。中國(guó)人講究“立德”、“立功”、“立言”的所謂“三不朽”，追求的是人的精神品格在實(shí)社會(huì)中的實(shí)現(xiàn)，而不是脫離了社會(huì)倫常追求個(gè)人的永生。佛教傳入前，中國(guó)人的宗教觀相對(duì)較為淡漠，偶像制作和崇拜不發(fā)達(dá)。拿道教來(lái)說(shuō)，道教原本不造像，主張：“道本無(wú)形”，“道無(wú)形質(zhì)”。敦煌本《老子想爾注》中說(shuō)：“道至尊，微而隱，無(wú)狀貌，形象也。”直到佛教傳入后，道教受影響才開(kāi)始造像。中國(guó)早期神抵形像少，偶像崇拜風(fēng)氣不盛，是人像雕塑相對(duì)要少的重要原因。在世界其它民族中，人的形像占突出地位的常常就是在早期的人形神的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來(lái)的。至于自然山水進(jìn)入雕塑與中華民族較早就具有了自然美的意識(shí)，以及雕塑與繪畫(huà)有著密切的關(guān)系都有關(guān)連。
